道
中国藏语系高级佛学院教务长 丹迥·冉那班杂仁波切开示
（ 上 编 ）
〖目 录〗
道一：全圆道教授
道二：谈空性与密宗仪轨
道三：法与不是法
道四：法的深浅，与法本身无关
道五：要善于回向
道六：皆快快成就，也慢慢成就
道七：什么是实修
道八：适用于所有教派的修法
道九：仪轨的作用
道十：要有三慧
道十一：口诀
道十二：七支供养
道十三：供曼达
道十四：发心为大乘命根
道十五：戒及犯后如何还净
道十六：忏“性罪”须有“四力”
道十七：应受戒
道十八：一切往生破瓦法之根本（大乘五力）
道一：全圆道教授
须大乘小乘兼备，显密圆融，互为助伴，而于整个成佛修行道次上，毫无颠倒，次第不乱，成为一补特伽罗迅速成佛之教授，就是全圆道教授。
若重大轻小，尚显谤密、重密轻显，抱着祖师偶一语录教授，抱残守阙，未能与一切显密经论相配合者，则非全圆教授也。
例如，密宗是为迅速成佛之法，但修密时若没有依显宗空性说法修习，是否仍是成佛之道？——问题来了，拿着上师传的大威德仪轨也好，拿着十六世大宝法王仪轨也好，拼命地一遍又一遍的修，请问你，你修的时候有努力配合空性修习吗？如果没有的话，那是在修成佛之道吗？又，修的时候虽有稍微想一下子——哦！本尊或上师之化空有如热气在镜上，逐渐地模糊而消失——这在修成佛之道吗？
这些问题，我们曾经想过吗？
此次，因三个因缘：一、是网站上有人不断强调修行须依祖师口诀、祖师教授而修，然什么是祖师口诀，什么是祖师教授，却说不出所以然来；二、连自他换，我辈凡夫当修不当修（即前日网站上谈，止贡大德头痛事与凡夫当不当修自他换之事），许多台湾人都无法研判考虑应修或不修，可知台湾的金刚乘方面表面上兴盛，实际上有如空中之花，虽茂盛但无根也；三、网上有人问，有没有四个教派皆是同样的教理，当然有，但许多台湾人自陷于门派之见而看不到。
因为这三个因缘，故想写一些“许多台湾金刚乘信徒没有的基础观念”，名之曰“道”，将是一系列的小短文，它当然不可能是一系列的介绍道的过程的东西，只是专提台湾金刚乘信徒没有的观念、或台湾特有的怪异观念而已。
道二：谈空性与密宗仪轨
学密的人要有显教的基础，是台湾密宗信众都同意的。为何学密宗要知显教的道理，理由非常的多，兹不多说。但我要举出许多台湾人的毛病——就是只修密、不修显，其为了追求密，不断灌各种不同本尊的顶，如儿童收集不同的卡片一样，这是重大的错误。错误何在？倒不是一般台湾人粗浅的想到“印度人修一个本尊就成就，西藏人修一百个本尊，没有一个本尊成就”（同理，台湾人修一千个本尊，没有一尊相应成就）。
而是：“密宗生圆次第，为迅速成佛之法，然生圆次第，皆不离空性而修，若不修空性，专修生圆二次第，即非成佛之道”（宗大师言），须知生死根本是“无明”，无明就是颠倒境执自性成就之我。除了努力于断此执着外，其它自诩为甚深之法，举凡气脉、明点、或修想无想无念无分别，不作意本来如此，或修自身成本尊等等，“皆于我执任何亦不损也”，因为这些与“无我”丝毫尚未接近，何能损我执？
简单来说，如果花时间在灌不同的顶，不如将那个时间，用来听闻显教空性的教理，而显教空性的教理，立即在本尊仪轨的修持上可以运用。没有配合空性修密宗仪轨，根本是外道，根本不是成佛之道。
道三：法与不是法
博多瓦说:“能去烦恼为法，不能去烦恼者为非法。”
如果大威德、上乐金刚法、中阴文武百尊、大圆满等等虽极尊贵，但不能去你的烦恼，那么对你来说，就不是法，能去你的烦恼的法门才是你的法。
要追求法，不要追求不是法。
道四：法的深浅，与法本身无关
法的深浅，不在于法的本身，在于“学法之人”。
昔阳衮巴说：“一般人皆好高鹜远，学低下者则心不乐，学空性法、空义谛皆为此而喜。但此诸法，每与情器量不合，虽密乘圆满次第亦无意义。不在所修之法的深广，唯在于能修法之众生，须为圆满的众生。于所修法，虽夸为千金马价，但对于不能修习的人而言，实在不如死狗的价钱。所以我所修的法，仅仅是死无常、业果诸法而已。”
帕崩喀大师多次叮咛，学法至密集金刚法，算是深广稀有的了，但如果没有舍此世心，则不能谓为甚深稀有之法，其发心仅为此生名闻利养，如何是深广稀有呢？
大德卓·位奢贡波说“虽修至密部之王密集金刚，而未生死无常观即为浅，若已生起死无常观，仅修学入法之三皈依即为深。未生无常心而好高鹜远登者，如堕险处。”
道五：要善于回向
近日网站上有人谓昔止贡大德，回向众生恶业成熟己身，而有头痛等毛病。事实上，因果甚深，此事我难以谈论它，但不善于回向确实会替自己惹麻烦。
历代传承诸师，皆教导要善于回向，要如何善于回向呢？
历代传承诸师曰：无上回向有三：一、是“愿自他三世善根，皆回向无上菩提”；二、“回向教法长住世间”；三、“回向上师生生摄受于我”。须知诸佛菩萨之愿有如恒河沙，皆可摄入此三者之中。
不善于回向的，比如昔印度有婆罗门修梵天果，后见一象，满身璎珞，心生羡慕，本可得梵天身，反成象身。
西藏大德说，如不善回向，可以说“如以前文殊、普贤菩萨的回向，我亦作如是回向”，这么做可免回向错误。
道六：皆快快成就，也慢慢成就
近日有人于网站谓宁玛巴大圆满心部可一生成就，其余无上瑜伽等要十六世成就，故大圆满心部是高于其他......
事实上，依白教贡噶佛爷之《密宗道次第心要讲录》（他讲的不是宗喀巴的《密宗道次第论》），瑜伽乘上根人可七（或三，各位自己去查资料）世成就，至愚之人十六世成就，无上瑜伽乘上根人可七年成就，至愚之人一生成就。噶举能传承千年，当然有其优点。
而格鲁巴的温萨巴，连续三代师徒（皆现证）虹光身，其非修大圆满的人。依格鲁巴温萨耳传，修格鲁巴的喇嘛却巴的人，上根三年成就，钝根十二年成就，也事实上许多格鲁成就者，依之在数年间成就，格鲁巴能六百年来不坠，也是有其道理。
综上所述，各宗各派谓自己的法门殊胜，可快快成就，我看来皆有理，也看来皆无理，有理的原因，是因为确实皆有人依法于期限内成就；所谓无理，系因能否成就，还是要看行者自己的程度与因缘也，因缘不对或程度不足者皆是慢慢成就。
我们实无须涉入那一派别的那一法门较为殊胜的争论。
否则再加上禅宗谓其不立文字、明心见性，净宗谓其一句佛号、横超三界，所以特别殊胜于密宗，他们再来与我们争，整天吵谁的殊胜就好了，徒争烦恼也。
道七：什么是实修
台湾市面上，一些密宗信徒谓红白教最重实修，这话有点怪怪的，何故呢？言下之意，好象黄教的僧侣除了口舌争论外，就是吃饭、大便、睡觉（不要以为不雅，这是《入行论》的作者——印度祖师寂天菩萨，号为“三想”者，因大家误认他每天只做吃睡便三件事而已）。
台湾人难道没想到，难道是西藏人不爱实修，故信仰黄教六百年？西藏人出家时，大多数不爱成佛，故专门选口舌争论的格鲁巴出家？西藏人出家，大多数不爱实修，故挑口舌争论、没有实修的格鲁巴出家？如果不是这样子，那么为何僧人以黄教为多？
那么何谓实修？是不是到山里修拙火才是实修？
依阿底峡传下来的甘丹派认为：自依止善知识，由产生出离心，真实相信业因果，发菩提心，而修习无上瑜伽法门，幻身、光明、气、脉、明点等才有真实意义，否则所修非佛道。为此甘丹传规，不断串习共下士、共中士、共上士道法门，又整个道次第并非上课或理论研讨的教理而已，实系僧俗二众用之于“实际上修行”的东西。每一部分经由专修，最后再（整体）概修，务必每一阶段的修行要“具量生起”。
比如说，以拉萨色拉寺传规，每年每个人静坐沉思上师相应两周，你必须坐着冥想“何谓上师？何谓戒律？什么样的关系？”单单沉思上师相应法便为期两周。之后，每人会沉思“无常”约一个月，然后沉思“业”一周，“菩提心”两周，“六度”一周等等的修行方式。
而不是拿一个仪轨，从头到尾咕噜咕噜的念，念完了一遍，再念一遍又一遍，因为仪轨里的许多单项，例如发菩提心的“诸佛妙法贤圣僧，乃至菩提永皈依，我修施等诸善业，为利有情愿成佛”，光是很快的念过，事实上没有发起比较确实、比较扎实的菩提心，所以难有重大的进步。又例如仪轨的观空的部份，若无真实的“出离心”，空性的了解亦是非常困难的，而真实的出离心之生起，实有赖于对于“无常”的扎实相信，而无常是许多人挂在嘴边，但如何扎实的生起，仍有赖于“人皆有死，死亡的时间不定，死后除了业跟着自己外其他皆无用”这样子的分为三根本九因相的分段逐渐渐修起，故而光是“无常”的部份，就要一个月的时间来串习。总之，先是分段修，待每阶段的量已生起，再下一阶段的修习，待每一段皆有具量，此时再修全部的仪轨，是新甘丹派里非常好的训练方法。
如果出离心、菩提心有具量生起，修习无上瑜伽之气脉明点才有意义，也因为进入密院修习无上瑜伽的人，其出离心、菩提心已非一般僧侣可比，其修习无上瑜伽时进步的速度非一般人可比拟。
反之，未经过以上过程的人，直接修拙火、气、脉、明点，因没有具量生起出离心、具量菩提心之原因，所修之果绝不会是佛果，好一点的有如拿自己的身体当“鼓风炉”，或许身体变得不怕冷，但佛法的成就一点点也没有，情况糟一点的甚且所得之果系三恶道（此事，阿底峡时，曾谈过）。
简言之，急急忙忙的就闭关、急急忙忙的就修气脉明点，这不是在实修，系在浪费自己的生命，应先实修于出离心、菩提心具量生起，而后进入生圆二次气脉明点等等，方为正确的实修。这是由阿底峡代代传下的甘丹传规。
道八：适用于所有教派的修法
许多人年纪稍为一大，知死将至，知速备死，然备死时多手忙脚乱，有一些快快急修止观，有一些忙抓圆满次第幻身或虹身修法。少壮时身体健康则心易住，尚难伏此心猿，况年老身衰则心难调，尤其风脉明点比如追风毒蛇，少壮气足精沛，较易调伏，年老气衰精枯，恐风蛇未抓住反为所害。
事实上，最好的修法，且适用于所有教派的修行，就是好好的自我审查：从依止上师起，如何观死无常的三根本九因相，以决定生起无常观，如何观待业、因果的真实存在，于心中产生猛利的相信，如何实修七因一果及自他换而引发菩提心，一直到圆满双运位，各各法门，何种法门自己修过，并如量生起，何种法门虽曾修过，但未生起猛利感动和决定，即应速速补课，当以此未生感动和决定的法门为“专修”，其余法门为“概修”。例如依师法门尚未如量生起，则以此法门为“专修”，其余法门为“概修”。至生起时，再进修其次法门为“专修”，其余作“概修”。
如此自“无常、出离心、业因果五戒十善、菩提心六度、止观双运、生起次第、圆满次第”为车轨而每日串习，是适用于所有藏传各教派的修法。
上述修法是一切佛法的纲要，汝熟习这个修法后，随便地上捡到一页经文，也可以融入上述修法而修，随便翻阅大藏经，随手选其中一本佛经来看，也可以将该佛经立即融入上述修法而修，任汝主修喜金刚或上乐金刚或大手印等等皆可以融入上述修法而修也。
道九：仪轨的作用
（仪轨），最初是为了方便观修而设，而观修是在一定层次上才能进行的。
如果没有广大的闻思，根本不了解仪轨的内涵，却终日忙于烦琐的仪轨念诵，没有时间闻思和观修，那就完全失去了仪轨的正面作用。为仪轨而仪轨，这个现像，藏地佛教到了后期就已有了倾向，现在汉地一些学习藏传佛教的人身上，似乎更明显。
